10 刘昌幸解读《西游记》第十三回 视频

娑婆客

        10 刘昌幸解读《西游记》第十三回    视频


      
        第十三回   陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧


   一至七回讲心，讲修心、修性，守上丹田，是初功，又叫“筑基”，道家又把它比喻成“采药”。用猴子喻“心”，要“悟空”，是思想上的空，理论上要空，四大皆空。到第七回初功结束了，开始修“命”，守下丹田，道家把它比喻成“炼丹”， 只是外行不懂，误认为炼出了丹药，昏庸的明朝皇帝也被欺骗了。又比喻为炼“铅”、“汞”。这仅是比喻，从没有人看见过道家用八卦炉，就能产出过贵金属。
    道家“性命為鉛汞”， 李道純曰：“夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、硃砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，耽擱一生，深可憐憫！若不遇真師點化，皆妄為矣。我今為汝指出：真鉛、真汞、身心是也。”
    佛家的修行也从这里开始讲了。以前是用天地所生的猴王悟空代表人心或道心，现在是用一个父母所生的人——唐僧，来代表一个修行者，修的是“命”。


    本回一开始，诗一首：
    大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。
    坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。
    边界远游多少国，云山前度万千重。
    自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
    第一句“大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。”佛教有八大宗，道家的这种修行方法和禅宗的方法最相似，所以钦差玄奘问禅宗。第二句和第三句修行的艰辛，路途的遥远，第四句“自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。”说出了后面修行的方法， 秉教迦持悟大空，要行动上“空”，守的方法上要“空”，才是“悟大空”，即是“无相”、“无色”。


    三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚。借众僧的口说出了修行中的诸多困难和面对困难的第一法则。   
    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”这是借众僧人之口，说出要修行的路上难度大，时间长，路程远，处处都是危险，时时可能丧命；又借唐僧之口说出修行中对付妖魔的第一法则，也是最根本的法则：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。
接下来，一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，众僧请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。   
    及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。
    这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚(song)惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，又见那后边来的是一条胖汉，这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺！可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜！真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。
    只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承！奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左左，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。
    太白金星救了三藏，问：“你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。…”


   这段故事反复重声因为赶路，落入此难。这里着重告诉修行人在修行过程中必需坚持的原则：
    1.修行不能赶进度，更不能相互追赶。每个人的本根不一样，进度必然不一样，修行是个只讲耕耘，不问收获，功到自然成。就是愚公移山的过程，看似无尽头，只要功到，必然会感动上天。
你看跌落坑坎的原因：吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，出离边界。这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。又用太白金星的问和三藏的答来反复强调这个问题，“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。”又用这魔王的名字来说明这个时间，“寅将军”，寅时（夜三点至五点），反复强调起得太早，赶路。
    2.修行不能太起早，保持正常的睡眠是必要的，除了用唐僧的自诉和与太白金星的对话来说出时间外，还用妖怪的名字来说明时间，“寅将军”，寅时，早上3点至5点这个时间，这个时间应该是正常睡眠时间，修行也不能打乱人的生物钟。
    3.修行途中确有人因修行产生病痛，有人因修行而丧命，俗称“走火入魔”，这就叫被妖怪吃了。另一种情况是思想上影响你的进步，使你不得进步，也叫做被妖怪吃了。
小说中夸张的写法：将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。
    4. 本性元明是不被妖魔所吃的根本原因。什么是本性元明？用道家的话来说，“身安则命基永固，心虚则性本元明。”所谓心虚则是守空，修行最基础的要求。


   这是修行路上第一次遇到吃人的妖魔，三藏谢过金星，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进，到了“双叉岭”。什么叫双叉岭？就是叉道处，是人妖分界的地方，是走向仙道还是走向妖道的分叉路口。
这岭上，真个是
    寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。
    香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。
    闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。
    喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。
    这是对环境的描写，什么都有，就是没有人。
    那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。
就这么短短的几句话，把当前的危机与处境全部写清楚了，修行者感到非常恐怖。不同的时代，受惊恐的方式有所不同，人不同的经历感受惊恐的方式也有所不同。有人的感受是眼前突然出现一个人，手持冲锋枪对准自己就开始扫射，有人感受自己正在高速公路上开车，忽然迎面一辆大货车向自己高速冲来，等等。
    左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。也是这么短短几句话，把解决问题的方法告诉了你。
    修行者两眼轻闭，意守丹田，各种场景仿佛就出现在眼前，有吓人的，有不吓人的，或许还有比这更可怕，或许没有这么可怕，对付的办法都是“放下身心，听天所命。”，不去管它，是这一段故事的精髓，把握了这一点，问题就会过去，不要被它所吓倒。
   《西游记》中有很多类似的写法，简单的就像这里，前面几句话把问题写出来，后面马上就给出了解决的方法；复杂的前面用一两回来把问题说清楚，后面用一整回来讲清楚如何解决问题。
接下来，又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。这些话话就是小说故事的描写，使故事更完满，前后连接更顺畅，与修行就没有什么直接联系了。这是小说爱用的一贯手法。
    此时遇上猎户刘伯钦，打老虎、救三藏，安排住宿。是为难时相助。三藏念经度亡灵是知恩相报。这里告诉修行人要多做善事，以德报恩，才是走出双叉岭的方法。
    亡灵超度后，一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！” 早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。这里的精髓是“白银一两为谢。三藏分文不受。”此时的修行者也就只有这点本事，也就只值一两白银。走到后面再也没有谁只送他一两白银；三藏分文不受，如果这个时候就开始用自己的手艺去卖钱，贪图钱财，好比一个小学生认了几个字，就在外面摆个桌子，代写书信挣钱，钱没有挣两个，学业耽误完了。当然偶尔做点好事，免费代写一下书信也是可以的。
    从第十三回开始，到第二十三回都是在讲修行的法则、法规、方法和注意事项，等等，为后面的路程做准备。
    过了双叉岭，就是两界山，为什么叫两界山？为什么唐僧能揭起压贴？请听下一讲。