4 刘昌幸解读《西游记》第二回 第一讲 视频
4 刘昌幸解读《西游记》第二回 第一讲视频
“明心见性”，从思想深处领会了“空”，就要脚踏实地一步一步地学习了。
开始教悟空洒扫应对，进退周旋之节，学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。在洞中不觉就六七年。是一般青少年在庙宇中的正常学习生活。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。 孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手舞足蹈。被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
《西游记》记载的时间有虚有实，在水帘洞中住了三五百载是虚，猴王下山后“不觉八九年余”是实的，这里“在洞中不觉就六七年”， “ 你既吃七次，想是七年了”都是实的。两次强调这时间，此时的学道之人正是十五、六岁，是学道的最佳年龄，太小听不懂，就是听懂了，自己也控制不住自己；太大虽是理解能力强了，就是听懂了，功法也掌握不住了。虽然佛家人常说“三岁入庙不早，八十岁入庙不晚”，其实也就是鼓励人而已。
传说中四祖传五祖的故事，五祖的前世已是七十岁的老人问道于四祖道信，道信说你已经老了，若有来世，我可以教你。果然老人就去投生，转世就是五祖弘忍，七岁便跟随四祖道信学佛。故事真假不论，只说明一个道理，修行还是存在年龄问题的。
我们回到《西游记》，通过下面的对话，指出了学大道方向，该学什么, 不该学什么，都一一阐明。看祖师与悟空的对话。
祖师祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”这里“三百六十旁门，旁门皆有正果”，其旁门之正果。比如：学会算命看相，也有正果；学会阴阳风水，也有正果；等等等。共三百六十旁门都有正果，此皆为旁门正果，而非天仙之正果，非仙、佛之正果。悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师就列举了几个世人看很了不起的道门，其实都是无用之术。祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
“请仙扶鸾”就是巫师、端公做的那些事吧。“问卜揲蓍”就是现在算命等易学大师做的事情。
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
实际上就是看经念佛，理论上懂得一些各家的道理和理论。
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴㳠。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
这就是现在很多寺庙讲究的参禅打坐，清静无为，非常特别的高人偶尔能做到一下入定，避谷。这些都是三百六十旁门之内。
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！” 这就是没有真正学懂的道士所做的炼丹、采药之类的事。
祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，三百六十旁门余者可类推而知，既破旁门，可入正道。
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。
原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前，祖师不多时醒来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
这里道出了要传授正宗的修行之法，要找一个能传授的学生，师傅找徒弟，“难！难！难！”，孔子弟子三千，贤人七十二，真正全部学到手的只有曾子一人啊。三千分之一，找个学生太难了。在这个问题上先天比后天重要。“道最玄”，这是形而上学的东西，摸不着，看不见，又事实存在，这才是最高端的学问，才是国学的精华，是最难把握的学问。“莫把金丹作等闲”，金丹大道是东方独有的东西，返本归元，成佛、成仙方法，上上乘的功夫。“不遇至人传妙诀，空言口困舌头干”， “至人”有那个水平的人、到达那个程度的人或有那个先天根基的人。不是至人说给他听了也听不懂，听了也网然。就算听懂了，也认为是胡乱扯，虚无飘渺的东西。孙悟空先天根基特好，足以惊动玉皇大帝，当然是个修行的好料。
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
这首诗把修行的纲领，注意事项，修行的过程和功法都讲了。
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。”《西游元旨》的解释：显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处。“显”者，验之于外，用刚道也；“密”者，存之于内，用柔道也； “圆”者，不偏不倚，执中也；“通”者，变通不拘，行权也。以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。
这段解释可能大家听不懂，我用现代的语言了解释：“显”，当一个人开始修行炼功，一些特殊的感受就会在自己的心中显示出来，这仅仅是刚开始，再往后走，不仅自己能感受出来，有时也能显现出一些特殊功能来，也就是我们现在说的特异功能，这就是“显”。“密”，虽有这些特殊的感受，在自身体内不要去有意追求，就是显给自己看也不行，要尽量把它丢掉，忘去，当出现了一些特殊功能后更不能对外显示，每显示一下，前面的功夫不知损失了多少，要“密”藏于体内。在本回和后面因孙悟空表现出两次“显”，都给他留下了深刻的教训。“圆”，小说中的诗里，有几次提到“圆陀陀，亮烁烁”，修行到一定程度，自己就会感觉到体内有个东西，就是“圆陀陀，亮烁烁”的有个东西，就相人体的筋络一样，看不着，解剖出来又找不到，但又实际存在的东西。“通”，从修行开始一直到成佛成仙始终要贯彻这个思想。“显、密、圆、通”紧密配合。
“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。（精气神都是辛苦修来，费神费时炼来的，来之难，泄之易，所以要“谨固牢藏休漏泄”）
“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精气神之三物，不要放出来，藏在身体中，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。（反复强调“休漏泄，体中藏”，是重中之重，精气神留住了，体内的正气才保得住，自然邪魔不能侵，才能“屏除邪欲得清凉”）。
(诗的后面部分不作解释了。)
这里我们看五祖传六祖的故事，与悟空拜师作个比较。
六祖慧能，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，於市卖柴。
六祖慧能，在未入佛门之前，新州百姓；父亲死得早，只有老母一个，搬迁到南海，生活艰苦， 在市场卖柴，还是一个打柴的樵夫。
时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
有一天，一客户买柴，要送柴到客店，客人收柴，慧能收钱，出门外，看见有一人在诵读经书。
惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”
慧能一听经书的内容，心里一下就明白了，茅塞顿开，便问：“先生读的什么经？”
客曰：“金刚经。”
先生回答：“金刚经”。
复问：“从何所来，持此经典？”
又问：“这经书从哪里得来的？
客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”
先生说：“我从崭州黄梅县东禅寺来。那个寺庙是五祖弘忍大师在那里主持，门下有一千多人，我到那里去礼拜，听讲经，大师常常告诫和尚和居士，读懂并领会《金刚经》，自己就能见性，直接就能成佛。
“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”
慧能听说，也是过去的缘分，遇到一客人，给了慧能十两银子，做老母的衣食，安顿好老母，便叫他去黄梅参拜五祖。
“惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”
慧能安置好母亲，就起身，路途三十多天，到了黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
五祖问，你是做什么的人？想求什么？
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求馀物。”
慧能回答：“弟子是岭南新州百姓，那么远来拜师，只想成佛，别的什么都不想。
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
五祖说：“你是岭南人，偏远地区， 又是獦獠，人又长得丑，你都能成佛啊？”
惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”
慧能说：“人虽然有南北之分，佛没有南北之分；我的民族、相貌与和尚不同，但佛性哪有差别？
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
五祖还想说点别的，看有那么多徒弟在旁，即叫他随众人一起作活去。
惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
慧能说：“上告师傅，弟子内心，常生智慧，不离自性，即是福田。不知师傅教我作什么？”
祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”
祖师说：“这家伙，人虽丑，本根好，你不要多说了，到槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓（duì）。
慧能退到后院，一引路者，命慧能砍柴、碓米。
这里我们把猴王与慧能做个比较，猴王也是来自远方，腰无分文，猴子一个，丑都谈不上，更不说什么民族，也只能烧火运浆。在众人眼中的地位与慧能差不多。
八月馀日，祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”
八个多月，有一天，五祖忽然见到慧能，说：“我想你的见解好，很有用，我怕有人要害你，所以不给你说，你懂吗？”
惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。”
慧能说：“我也知道师傅的意思，不敢来找你，怕人知道。
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。…
一天五祖召集所有弟子都到，说：“我向你们说，世间生死才是大事，你们每天只求福，不求如何跳出生死轮回苦海，自性迷失，怎么求福？你们各自回去看你们自己的智慧，发自内心的佛性、修行之性，各作一偈，拿来我看。
慧能作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
五祖见众人惊奇，怕有人加害慧能，用鞋擦了偈，说：“还是没有说到点子上。”大家信以为真。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”
第二天，五祖悄悄进了碓坊，看见慧能在弯腰舂米，说道：“来学道的人，怎么样了？”又问：“米弄好没有？”一语双关。
惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”慧能答：“米早就好了，只是找不到筛子。”他真的领会了五祖的意思，也一语双关。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。
五祖用杖敲击了三下碓，转身就走了。慧能就领悟五祖的意图，半夜三鼓时分进入五祖卧室；五祖以袈裟遮挡，不让别人看见，讲授《金刚经》。
这里与菩提祖师传授悟空何等相像，到这里，我真不敢说《西游记》是比着六祖在写还是比着玄奘法师在写。
我们再回到《西游记》。
三年后，祖师又传了悟空七十二般变化的本事，这猴王也是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了。虽说是七十二般变化，实际是千变万化。不知道大家想过没有，是哪七十二般变化？请听下一讲。
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