11 刘昌幸解读《西游记》第十四回 视频
11刘昌幸解读《西游记》第十四回视频
第十四回 心猿归正 六贼无踪
这一回开始就是一首诗，如果不是修行人，不懂本回故事的真实含义，这首诗又是前后不粘边。诗曰：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
这首诗把修行的最高境界和本回的主题思想高度概括了，无物、无相、无法相是本回的思想，是本回的主题，来源于《金刚经》和《多心经》。
书中上会说到：正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。
众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“是他！是他！”三藏问：“是甚么老猿？”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。”为何把五行山改为两界山？仙凡两界，山这边是人道、是凡界，过了此界就走向了仙道，所以改为两界山。
“天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”
心猿意马，寓意猴子始终代表着心，不管是道心还是人心，必须守住这顆心，收住这顆心才能西行求佛，才能修行。这句话说得好“救我出来，我保你上西天去也！”
三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你出？”那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”三藏道：“我自救你，你怎得出来？” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上出去将帖儿揭起，我就出来了。”
“唵、嘛、呢、叭、咪 、吽”的意义和作用我们在前面已经讲过了，压在自己心上的压帖只有自己才能揭起，任何人是帮不了的，都不可代替。所以，三藏近前跪下，朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同证灵山；若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢，又拜。拜毕，上前将六个金字轻轻揭下。只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴此封皮去也。”
三藏对那猴道：“揭了压帖矣，你出来么。”那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊了你。”伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走。走了五七里远近，又听得那猴高叫道：“再走！再走！”三藏又行了许远，下了山，只闻得一声响亮，真个是地裂山崩。
这里“闻得一声响亮，真个是地裂山崩”，与当初跳出八卦炉，推翻八卦炉是一个意思。
为什么悟空在五行山下一压就是五百年？《西游记》中的时间有虚有实，这里既虚又实。虚的是人在修行中，开始守不住，就默念“唵、嘛、呢、叭、咪 、吽”，当守得住时就不念了，这个时间无定准，因人而异，有长有短；实的是小说做到了前后呼应，唐僧十世修行，中国那时候的平均年龄不到50岁，第十世来揭这个压贴，当然五百年，足足有余。
三藏收了悟空，一路前行，不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”放下行李，耳朵里拔出一个针儿，迎着风，幌一幌，原来是个碗来粗细一条铁棒。他拿在手中，笑道：“这宝贝，五百余年不曾用着他，今日拿出来挣件衣服儿穿穿。”你看他拽开步，迎着猛虎，道声“孽畜！那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几点玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声“天哪！天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”
此处打虎与前面双叉岭打虎有所不同，前双叉岭之虎，是凡虎；此两界山之虎，是真虎。凡虎乃吃人之虎，真虎乃护身之虎。故曰“莫怕他，他是送衣服与我的。”
这里打虎还有第二个意思，在中国的寺庙中，有一些寺庙里塑了罗汉堂。罗汉是佛家修行的一个层次，罗汉里面又有高、中、低之分，伏虎罗汉是最低的一个罗汉，再低总是个罗汉了。修行到这里就是一个伏虎罗汉了。这就是在给你“证道”，你到什么程度了，清清楚楚。
看下面这段故事是本回的主题思想：当日夜宿农家，次早，悟空起来，请师父走路。三藏着衣，教行者收拾铺盖行李。正欲告辞，只见那老儿，早具脸汤，又具斋饭。斋罢，方才起身。三藏上马，行者引路，不觉饥餐渴饮，夜宿晓行，又值初冬时候，师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚！那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要甚么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”
行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有甚么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去；若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”
他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说甚么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”
我们来细细解读这段故事“悟空起来，请师父走路。三藏着衣，教行者收拾铺盖行李。正欲告辞，只见那老儿，早具脸汤，又具斋饭。斋罢，方才起身。三藏上马，行者引路，不觉饥餐渴饮，夜宿晓行，又值初冬时候，师徒们正走多时”。表面意思是他们在通往西天路上行走，实际说的是修行人坚持炼功不知又炼的了多久，此时正在修行炼功，或立、或坐、或躺，双目微闭，心无杂念，意守丹田。
忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚！那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！” 心无杂念，意守丹田是很不容易做到的。刚刚才做到一点，忽然身体产生了一种强烈的感觉，这种感觉就是阻挡你前进，又不伤你的命。所以是“那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”
唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏跌下马来，不能言语。正常的修行被耽误了。悟空代表的是修行者的心，所以，行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”只有用心来战胜它，战胜它就前进了，所以是送衣服送盘缠与我们的。
看这“六贼”的名字，那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”
都是修行过程中的六种感觉，六种障碍。在真正的修行炼功过程中，六种感受并不是同时来的，是一个一个来的，有人遇到这个，有人遇到那个，也有可能六种都遇到，但绝不会同时，一时只会遇到一个。下面我们来分别看这“六贼”是什么。
一个唤做眼看喜，在修行炼功的过程中，是两目轻闭，意守丹田，心无杂念。在一切杂念都没有的时候，眼前就出现了一个场面，可能是一副画，一个场境，很美好，值得欣赏。要是随时都能看到就太美了，随着场景的变化，太舒服了。忘记了自己是在意守丹田，要排除杂念，这就是杂念。本回开始的诗中这样写道“无体之体即真体，无相之相即实相。”你已经有相了，一点不空了。这是个贼，挡住了你的去路。也有人出现的不是美好的图像，而是凶险吓人的场面，也是相。
一个唤做耳听怒，也有耳听喜的。还是在你两目轻闭，意守丹田，心无杂念时，耳边响起了音乐声，此曲只应天上有，人间能得几回闻。流连忘返，也是杂念，挡住了你的去路。如果听到的是怒吼声，使人惊恐，中断了炼功。都是一回事，二贼。
一个唤做鼻嗅爱，我成都的一个朋友，在八月的一天，坐在公交车上，那天车上人很多，实在难受，坐在位置上开始炼功，刚进入境界，闻到阵阵兰香，挣眼一望，兰香源头没有找到，功夫打断了，这就是鼻嗅爱。另一个人在下午三点左右在家里炼功，忽然闻到阵阵四川回锅肉香味，实在没有人在这个时候炒回锅肉，这都是鼻嗅爱。
一个唤作舌尝思，舌头上出现了好吃的味道。
一个唤作意见欲，这个不解释都知道了。
一个唤作身本忧，皮肤上、骨头上觉得是蚂蚁在爬一样，奇痒难受，耳朵心里痒得特别厉害。
知道了这“六贼”必然出现，有人就可以教你炼“耳听秒音功”，“眼见美景功”，等等，只要你特意去追求什么，就会出现什么。
这些感受都只有自己能体会到，哪怕都在一个房间，都同时在炼功，每个人的感受都不一样，不会因为你闻到了兰草香，我也一定会闻到（除非都在特意去追求）。就算我们都是眼看喜，你看到的东西和我看到的东西都不一样。但“六贼”的来源都一样，都是因为你炼功才会产生，如果不炼功当然不会产生，所以悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公。”没有这主人哪有“六贼”。知道了“六贼”产生的根源，对付“六贼”的办法自然就简单了。用悟空的方法说出了具体的办法，“他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。”
这里和上一讲身处危险、惊恐的境界，对付的方法“放下心身，听天所命”一样，这里用的是“只当不知”，不用管它，不去理会它，这是修行中对付“六贼”的正确方法。这就是本回的题目：心猿归正，六贼无踪。这一回，只要把题目一读懂，本回的中心思想一下就理解了。
当出现上面情况是，你心中意志坚定，不管它，一心守空，“六贼”自然无影无踪。后面第四十三回悟空与唐僧的一段对话，又说出了去六贼的方法，行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。”悟空所说的这一切都是在修行中，而不是现实生活中。
在新都宝光寺有个罗汉堂，人们现在都不知道当初修建罗汉堂的真实意义是什么了，罗汉堂门前介绍的是罗汉堂的建造过程，如何数罗汉，罗汉塑造的艺术价值。我到了罗汉堂就问守门的僧人：“当初修建罗汉堂就是为了让人们来数的吗？就是为了展现它塑造的艺术价值吗？”现在的和尚他们也不知道了。
罗汉堂的真实意义是什么？这个迷怎么解？答案就在罗汉堂。罗汉堂门前的对联，上联是“即此是天台象显阿罗五百”，下联是“俨然真佛国堂开法界三千”，横联是“罗汉堂”。读懂了此对联，迷就解开了。看上联，即此是天台象，这就是禅宗修行，一步一个阶梯的过程，上天台象，每一个阶段的形象，每一个阶段的感受，都用五百罗汉的形象把它反映出来了，所以，显阿罗五百。看下联，俨然真佛国，就象到了真佛国，这里是罗汉堂而不是真佛国，堂开法界三千，禅宗修行，道家讲功法，佛家讲境界，把修行中的功法和境界全部给你显出来了。上联和下联都讲的是修行的感受和境界，横联点题罗汉堂。整个罗汉堂就是讲禅宗修行不同阶段的不同境界，用罗汉塑造的造型或罗汉的尊称把它表现出来了。
进入罗汉堂左边第一尊罗汉，身上爬了六个小孩，其中一个正在用东西掏罗汉的耳朵，罗汉始终面代笑容，对六个小孩“只当不知”，这就是去六贼。这六个小孩寓意的就是“六贼”。这尊罗汉的位置放得很好，就在进门处，去“六贼”也是佛家修行刚刚开始的第一步。罗汉堂中还有一位尊者的名字叫“ 六根尽尊者”。
“六贼”也并不是这里去了就管永远，《西游记》中前面部分的妖和贼，多是思想上的妖和贼，降妖去贼一直伴随着修行者始终，要做到心无杂念，对初学者来说是有很大的难度，王阳民的总结：“破山中贼易，破心中贼难”。
把“六贼”讲清楚了，去“六贼”的方法有了，再回头去读本回开始的那首诗，一下就好理解了。中心思想是要空，心里不要杂念太多。如果修行者能达到诗的境界，哪来“六贼”。
因打杀“六贼”，师傅抱怨，引出了这句话：“老孙去也！”是这段师徒对话的要害。才从五行山下放出来，才揭压帖，心守不住必然要跑。在修行炼功过程中，用念“唵、嘛、呢、叭、咪 、吽”的方法排除杂念，经过长时间的训练，不念也守得住了，自己就揭了压帖，过了一段时间有时又守不住了，有反复是正常的。所以，观世音送来定心真言，又名做紧箍儿咒。
紧箍儿咒和压帖的作用完全一样，守住心，不要乱跑。定心真言就该和念“唵、嘛、呢、叭、咪 、吽”的方法、作用完全一样。其实大家猜都应该猜出来念的是什么。
悟空跪下哀告道：“师父！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏侍我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束绵布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。心守住了，继续修行。
下一回，收小龙马，小龙马又代表什么了？请听下一讲。
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